以下是小編爲大家整理的關於著名作家的經典語錄，歡迎大家參考學習!
魯迅經典語錄
1. 不過做文章的是南人多，北方卻受了影響。北京的報紙上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎?這倘和北方固有的"貧嘴"一結婚，產生出來的一定是一種不祥的新劣種!(南人和北人)
2. "珍本"並不就是"善本"，有些是正因爲它無聊，沒有人要看，這才日就滅亡，少下去;因爲少，所以"珍"起來。(雜談小品文)
3. 選本所顯示的，往往並非作者的特色，倒是選者的眼光。眼光愈銳利，見識愈深廣，選本固然愈準確，但可惜的是大抵眼光如豆，抹殺了作者真相的居多，這纔是一個"文人浩劫"。
4. 倘有取捨，即非全人，再加抑揚，更離真實。譬如勇士，也戰鬥，也休息，也飲食，自然也性交，如果只取他末一點，畫起像來，掛在妓院裏，尊爲性交大師，那當然也不能說是毫無根據的，然而，豈不冤哉!(題未定草)
5. 鼎在當時，一定是乾乾淨淨，金光燦爛的，換了術語來說，就是它並不"靜穆"，倒有些"熱烈"。(題未定草)
6. 若求君子，寬縱小人，自以爲明察秋毫，而實則反助小人張目。(題未定草)
7. 石在，火種是不會絕的。但我要重申九年前的主張：不要再請願!(題未定草)
8. 用筆和舌將淪爲異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得着這樣的結論："那麼，到底不如我們似的做自己人的奴隸好。"(半夏小集)
9. 我以爲凡對於時弊的攻擊，文字須與時弊同時滅亡。(《熱風》題記)
10. 論時事不留面子，砭錮弊常取類型。(《僞自由書》前記)
11. 歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣,倘有新式的人問起我來，怎麼回答呢?我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。(《死》)
12. 於是乎就不免發生阿Q可要做革命黨的問題了。據我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。此後倘再有改革，我相信還會有阿Q似的革命黨出現。(《阿Q正傳》的成因)
13. 我的一切小說中，指明着某處的卻少得很。中國人幾乎都是愛護家鄉，奚落別處的大英雄，阿Q也很有這脾氣。那時我想，假如做一篇暴露小說，指定事情出在某處的罷，那麼，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無異隔岸觀火，彼此都不反省，一班人咬牙切齒，一班人飄飄然，不但作品的意義和作用完全失掉了，還要由此生出無聊的枝節來，大家爭一通閒氣爲了醫病，方子上開人蔘，吃法不好，倒落得滿身浮腫，用蘿蔔來解，這才恢復了先前一樣的瘦，人蔘白買了，還空空的折貼了蘿蔔子。
14. 我的方法是使讀者摸不着在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。
15. 微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持着似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭!
16. 窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裏轉，轉大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。
17. 中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麼新東西去，都變成漆黑。
18. 人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
19. 我先前總以爲人是有罪，所以鎗斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因爲被人認爲『可惡』，這才終於犯了罪。
20. 倘有同一營壘中人，化了裝從背後給我一刀，則我對於他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。(阿Q正傳的成因)
21. 願使偏愛我的文字的主顧得到一點歡喜，憎惡我的文字的東西得到一點嘔吐，━━我自己知道我並不大度，那些東西因我的文字而嘔吐，我也很高興的。(寫在《墳》後面)
22. 造化賦給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國是一種常態，逆來尚須順受，順來自然更當順受了。所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民，脖子最細，發明了砍頭;膝關節能彎，發明了下跪;臀部多肉，又不致命，就發明了打屁股。(洋服的沒落)
23. 暴露者揭發種種隱祕，自以爲有益於人們，然而無聊的人，爲消遣無聊計，是甘於受欺，並且安於自欺的，否則就更無聊賴。暴露者只在有爲的人們中有益，在無聊的人們中便要滅亡。(朋友)
24. 一個名詞歸化中國，不久就弄成一團糟。(一思而行)
25. 近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以餬口。要而言之，不過"京派"是官的幫閒，"海派"則是商的幫忙而已。官的'鄙商，亦中國舊習，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。("京派"與"海派")
26. 北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也獍，所以某先生曾經指出缺點道：北方人是"飽食終日，無所用心";南方人是"羣居終日，言不及義"。就有閒階級而言，我以爲大體是的確的。(南人和北人)
27. 講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，纔可謂之小品。至於有骨力的文章，恐不如謂之"短文"，短當然不及長，寥寥幾句，也說不尺森羅萬象，然而它並不"小"。(雜談小品文)
28. 我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己，發表一點，酷愛溫暖的人物已經覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，末路真不知要怎樣。我有時也想就此驅除旁人，到那時還不唾棄我的，即使是梟蛇鬼怪，也是我的朋友，這纔是我的真朋友。倘使並這個也沒有，則就我一個人也行。(寫在《墳》後面)
29. 思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時而很隨便，時而很峻急。(寫在《墳》後面)
30. 戰鬥正未有窮期，老譜將不斷的襲用。(僞自由書後記)
31. 一定要到得"不幸而言中"，這才大家默默無言，然而爲時已晚，是彼此都大可悲哀的。我寧可如邵洵美輩的《人言》之所說："意氣多於議論，捏造多於實證。"(且介亭雜文二集序言)
32. 以過去和現在的鐵鑄一般的事實以測將來，洞若觀火!(《守常全集》題記)
33. 中國人沒記性，因爲沒記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫」的老調子。
34. 中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。
35. 二十多年前，都說朱元璋(明太祖)是民族的革命者，其實是並不然的，他做了皇帝以後，稱蒙古爲「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。
楊絳經典語錄
1、你的問題主要在於讀書不多而想得太多。
2、如要鍛鍊一個能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養成堅忍的性格。一個人經過不同程度的鍛鍊，就獲得不同程度的修養，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。
3、有些人之所以不斷成長，就絕對是有一種堅持下去的力量。好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記。人要成長，必有原因，背後的努力與積累一定數倍於普通人。所以，關鍵還在於自己。
4、少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於自欺欺人。人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少?但不同程度的鍛鍊，必有不同程度的成績;不同程度的縱慾放肆，必積下不同程度的頑劣。
5、在這物慾橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。
6、惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相。一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。
7、上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢;擁有金錢未必得到快樂;得到快樂未必擁有健康;擁有健康未必一切都會如願以償。保持知足常樂的心態纔是淬鍊心智、淨化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬於精神，這種快樂把忍受變爲享受，是精神對於物質的勝利，這便是人生哲學。
8、我是一位老人，淨說些老話。對於時代，我是落伍者，沒有什麼良言貢獻給現代婚姻。只是在物質至上的時代潮流下，想提醒年輕的朋友，男女結合最最重要的是感情，雙方互相理解的程度。理解深才能互相欣賞、吸引、支持和鼓勵，兩情相悅。門當戶對及其他，並不重要。
9、我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。簡樸的生活、高貴的靈魂是人生的至高境界。
史鐵生經典語錄
1. 永存夢想的人間，比全是現實的世界，更能讓我坦然面對死——這就像你在告別故鄉的時候，是仍然懷念她，還是已經不想再來。 ——史鐵生 《靈魂的事》
2. 上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運並不受賄，但希望與你同在，這纔是信仰的真意，是信者的路。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
3. 人真正的名字叫作：慾望。 ——史鐵生 《我與地壇》
4. 歷史的每一瞬間，都有無數的歷史蔓延，都有無限的時間延伸。我們生來孤單，無數的歷史和無限的時間因破碎而成片段。互相淹沒的心流，在孤單中祈禱，在破碎處眺望，或可指望在夢中團圓。記憶，所以是一個牢籠。印象是牢籠以外的天空。 ——史鐵生 《記憶與印象》
5. 人的命就像這琴絃，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。 ——史鐵生《命若琴絃》
6. 我什麼也沒忘，但是有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領地只有兩處：心與墳墓。比如郵票，有些是用於寄信的，有些僅是爲了收藏。 ——史鐵生 《我與地壇》
7. 人以一個孤獨的音符處於一部浩瀚的音樂中，難免恐懼這恐懼是因爲，他知道自己的心願，卻不知道別人的心願;他知道自己複雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這複雜的相關取何種態度;他知道自己期待別人，卻沒有把握別人是否對他也有着同樣的期待;總之，他即聽到了音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。
這恐懼迫使他先把自己藏起來，藏到甚至連自己也看不到的地方去。其實這也不可能，他既藏了就必然知道藏了什麼和藏在哪兒 ——史鐵生 《病隙碎筆》
8. 時間限制了我們，習慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷於實際，讓我們在白晝的魔法中閉目塞聽不敢妄爲。白晝是一種魔法，一種符咒，讓僵死的規則暢行無阻，讓實際消磨掉神奇。所有的人都在白晝的魔法之下扮演着緊張呆板的角色，一切言談舉止一切思緒與夢想，都彷彿被預設的程序所圈定。 ——史鐵生 《靈魂的事》
9. 所以，虛無的悲嘆，尋根問底仍是由於肉身的圈定。肉身矇蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
10. 生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身侷限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦超越侷限從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
11. 這世界有着無限的可能性，無論侷限於哪一種都會損害生命的自由。 ——史鐵生
12. 我搖着車躲出去，坐在小公園安靜的樹林裏，想：上帝爲什麼早早地召母親回去呢?迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心裏太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一點安慰，睜開眼睛，看見風正在樹林裏吹過。 ——史鐵生 《合歡樹》
13. 一個失去差別的世界將是一潭死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠 ——史鐵生
14. 我永遠留住了一個偏見：女人是最適合當大夫的，白大褂是她們最優雅的服裝。 ——史鐵生 《我與地壇》
15. 人與上帝間有着永恆的距離，這很要緊。否則信仰之神一旦變成塵世的權杖，希望的解釋權一旦落到哪位強徒手中，就怕要惹禍了。 ——史鐵生 《靈魂的事》
16. 人有時只需靜靜的呆着，悲傷也成享受。 ——史鐵生 《合歡樹》
17. 我什麼也沒忘，但是有些事只適合收藏。我不能說，也不能想，也沒有忘。 ——史鐵生
18. 我曾赴白天，傷在集市。在那兒，價值埋沒於價格，連人也是一樣。 ——史鐵生
19. 就命運而言，休論公道。 ——史鐵生 《我與地壇》
20. 在滿園瀰漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，並看到自己的身影。 ——史鐵生《我與地壇》
21. 我什麼都沒有忘，但是有些事只適合收藏，不能說，也不能想，卻又不能放。 ——史鐵生《我與地壇》
22. 空冥的猜想可以負載任意的夢景，而實在的答案便會限定出真確的痛苦。 ——史鐵生
23. 愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲，有防禦的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那後面，當然，仍有孤獨的心在戰慄，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎?不甘就範?那你可要謹慎，以孤膽去賭——他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙願。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
24. 會做惡夢的人是世上最幸福的人，因爲可以醒來 在那些歲月，我每每醒來卻發現，我做了一個想從惡夢中醒來的美夢。 ——史鐵生 《原罪·宿命》
25. 死不足惜，關鍵是活着。一個正常人的死，並不比一個殘疾人掙扎着活下去更難思議。不幸的人掙扎地活着是生與死的較量證明着生。生命之美不在於一副完好的身軀。也不在乎生與死。死是容易的，活着卻是難的。 ——史鐵生 《史鐵生文集》
26. 人有時候只是靜靜地待一會兒，悲傷也成享受 ——史鐵生 《合歡樹》
27. 殘缺就是孤獨，尋求彌補就是要擺脫孤獨。當一個孤獨尋找另一個孤獨時，便有了愛的慾望。 ——史鐵生 《務虛筆記》
28. 任何思想都是有限的，既是對着有限的事物而言，又是在有限的範圍中有效。 靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸於無限的神祕，還有無限的相互干涉以及無限構成的可能。思想可以依賴理性; 靈魂要超越理性，而至感悟祈禱和信心。 思想說到底只是工具，它使我們“知”和“知不知”。 靈魂則是歸宿，它要求着愛和信任愛。思想與靈魂有其相似之處，比如無形的干涉。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
29. 就像輸慣了的賭徒把屢屢的敗績置於腦後，輸光了褲子也還是對下一局存着飽滿的好奇和必贏的衝動。這有什麼不好。這有什麼不好? ——史鐵生 《靈魂的事》
30. 孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要衝涌出去，便渴望有人呼應他收留他理解他。心靈間的呼喚與呼應投奔與收留坦露與理解，那便是心靈解放的號音，是和平的盛典是愛的狂歡。那纔是孤獨的擺脫，是心靈享有自由的時刻。 ——史鐵生 《愛情問題》
