1. 故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。
2. 故生乎今之世，志古之道;居今之俗，服古之服;舍此而爲非者，雖有，不亦鮮乎?
3. 禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相爲表裏者也。
4. 禮者，禁於將然之前;而法者，禁於已然之後。
5. 其言甚忠，其行甚平，其志無私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。
6. 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。
7. 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
8. 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
9. 所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右。
10. 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
11. 是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
12. 未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。
13. 孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使衆也。
14. 所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。
15. 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
16. 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。
17. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
18. 所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
19. 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
20. 小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。
21. 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
22. 古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
23. 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
24. 無綿綿之事者，無赫赫之功。
25. 義勝欲者從，欲勝義者兇。
26. 面譽者不忠，飾貌者不情。
27. 良賈深藏如虛，君子有盛教如無。
28. 聞志廣博而色不伐，思慮明達而辭不爭。
29. 君子慎始，差若毫釐，繆之千里。
30. 先憂事者後樂事,先樂事者後憂事。
31. 可言不信，寧無言也。
32. 見利息辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患。
33. 多私者不義，揚言者寡信。
34. 富以苟不如貧以譽，生以辱不如死以榮。
35. 唯仁人爲能愛人，能惡人。
36. 且夫君子執仁立志，先行後言，千里之外，皆爲兄弟，苟是之不爲，則雖汝親，庸孰能親汝乎?
37. 不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。
38. 富以苟，不如貧以譽;生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸。
39. 貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。
40. 故上者闢如緣木者務高，而畏下者滋甚，六馬之離必於四面之衢，民之離道必於上之佚政也。
41. 故上者民之儀也，有司執政民之表也，邇臣便辟者羣臣僕之倫也。
42. 言之善者在所日聞，行之善者在所能爲。
43. 財利之生徵矣，貪以不得;善政必簡矣，苟以亂之;善言必聽矣，詳以失之;規諫日至，煩以不聽矣。
44. 善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。
45. 不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂;是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。
46. 生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
47. 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
48. 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
49. 不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。
50. 人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之。
