在中國幾千年的社會中，一直是男權主義佔據統治地位，雖然母系氏族也出現過一段時間，但是歷史證明男人是這個世界上最強有力的勞動力。所以發展到今天，在戀愛中，在家庭之中，男人始終沒有辦法擺正自己的態度，總是覺得自己是頂樑柱，自己在家中的地位是沒有辦法撼動的，但是先進的思想也在女人的心中慢慢滋長，女人開始起來反駁。於是男女分手的概率高過過去的很多倍。今天本站就在這裏爲大家分析一下男權主義在戀愛之中的作用，它到底扮演一個什麼樣的作用。
一分手神器之男權主義
1男權主義
男權主義（a n d r o centrism）又稱男權制（父權制）。所謂男性中心是指：注意的中心在於男性及其活動。男權制就是將男性身體和生活模式視爲正式和理想的社會組織形式。可以參考《戀人最好的分手方式 分手之後真愛對方的表現》
第一、男性統治：在一個社會中，無論在政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事、家庭領域中，所有權威的位置都保留給男性。用男性的標準評價女性，而不是相反。例如，想象一下在報紙上出現對總統的這樣一句評價：我想知道他是否能夠像女性那樣做個好總統。所有人都會覺得匪夷所思，根本沒有人會這樣說話的。與此同時，在報紙上對一位女性總統競選人做這樣的評價（我想知道她是否能夠像男性那樣做個好總統）卻顯得那麼“自然而然”，司空見慣。這就表明，男尊女卑已經是一個深入人心的既定事實，人們在日常生活中甚至感覺不到它的存在，直到你把一個常見的陳述中的男性換成女性，才能發現日常生活邏輯的觸目驚心的荒謬。
男權制強調男性統治的自然基礎，認爲男女的差別是自然的，因此男性的統治也是自然的。男權制是一個控制女性的性別結構。男性對資源的控制限制了女性的選擇。
第二，男性認同：核心文化觀念關於什麼是好的、值得嚮往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質理想聯繫在一起的。例如，用“男人”的“他”代表兩性都在內的人類；男人在前臺，女人是背景，使女性邊緣化，把女性變爲規範之外的人和例外；在男主外女主內的前提下，把掙錢的工作當作勞動和事業，不掙錢的家務不視爲勞動和事業。
男權社會對男性氣質和理想男人的文化描繪與整個社會的核心價值十分接近，如下列特徵：有控制權，強大有力，有效率，有競爭性，有強迫性，愛拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性氣質、理想女性同男性氣質、理想男性相比則是次等的。當然，女性的價值也不是完全被否定的，女性的美麗被視爲男性性慾的對象，許多文化將女性浪漫化，尤其是將母性浪漫化。
第三，將女性客體化。在男性事務和交易中將女性用作客體。限制和阻礙女性的創造力。不讓女性接觸社會知識和文化成就的很多領域。（Jackson, e t a l., 131-132）男權制社會的特徵之一是：否定女性的性；將男性的性強加於女性；統治和剝削女性的勞動力，控制其產品；控制兩性共同生育的孩子；肉體上限制女性，阻止女性的活動。社會上常見的文化意識形態和信息總是將女性擺在次等的地位，貶低女性的角色，女性的工作、產品和社會環境均低於男性。各類傳媒中的符號設計暗含對女性的貶低。社會結構安排從社會最高權力機制上排斥女性。
第四，男權制的思維模式。其中包括兩分思維，即非此即彼的思考方式，將所有的事物分爲黑白兩極，忽略中間狀態。例如：陽剛與陰柔、主體與客體、淺膚色與深膚色、理智與感情、心靈與肉體、善與惡。線性思維：時間和歷史都依線性前進，忽略了循環。等級思維：忽略了只是不同沒有高低之分的事物。（斯坦能，第129-130頁）崇尚直線發展型模式：認爲現在永遠優於過去。由於社會的進化和選擇自有規律，如果採取社會行動、革命或改變社會秩序的行動，就會打斷進化進程，導致社會的不平衡.
2戀愛中的男權主義
一 、《戀愛中的女人》中所體現的男權思想
《戀》主要講述的是伯金和厄秀拉，以及傑拉德和古德蘭之間的愛情故事。小說的男主人公伯金被公認爲勞倫斯的代言人，勞倫斯借伯金之口表明了自己對理想兩性關係的追求，即“星際平衡關係”——男女雙方在戀愛中依然保持相對獨立從而達到平衡的關係。然而這只是勞倫斯表面上稱頌的兩性關係，實際上，勞倫斯認爲女性只有放棄了自我的追求和事業，安心做一個賢妻良母才能獲得完美幸福的婚姻。這一點從厄秀拉在伯金的口述之下寫了辭職報告，從此享用着伯金的三處房產、車子和傭人這一結局便可得知。勞倫斯這種男權思想在小說中通過幾處場景傳達的象徵意義表現得淋漓盡致。
例如，《煤塵》一章生動細緻地刻畫了傑拉德制服阿拉伯母馬的場景：
“傑拉德不爲所動，依舊是毫不手軟地控制着它，就像一把劍刺入了它的胸膛……棗紅馬已不再反抗，它已經被征服了。……當古德蘭看見馬的腹部淌下的血時，她的臉變得煞白。她看到，就在傷口處，亮閃閃的馬刺殘酷地紮了進去。”
在這段描寫中，勞倫斯用阿拉伯母馬來象徵女性，而傑拉德則是勞倫斯所欣賞的強有力的男性形象。勞倫斯藉此來說明只要男性用力量、強權來壓制女性，不管她如何反抗，也絕不心慈手軟，那麼最終女性會向男性權威屈服。這個場景激起了古德蘭對性的渴望，使她無法剋制自己。古德蘭回憶着：“那男人不可征服般騎在那馬的身上，強有力的大腿緊緊夾住那受驚的馬，完全控制了它，那胯部、大腿和小腿肚，似乎有種白色的柔和的磁力，左右着它，使它完全屈服”。文中還不斷提到“刺入”這個詞，暗指男性或菲勒斯的力量，而古德蘭則完全沉迷其中，被這種男性的力量所征服，繼而和傑拉德發生了關係。當伯金和厄秀拉談論傑拉德對母馬的暴虐行徑時，他聲稱“女人和馬一樣，有完全兩種相對的意志。一種意志驅使她做出絕對的服從；另一種意志讓她想掙脫繮繩，並將騎馬者摔得粉身碎骨。……馬願意將自己的意志屈從於更高級的動物是出於崇高的愛的衝動”。從伯金的話語不難看出，他將女人比作馬，認爲女人也有一種意志迫使自己屈從於更高級的動物——男人。勞倫斯認爲男人無論在理智、智慧還是力量方面都高於女人，因而可以凌駕於女人之上。
在《米諾》這章中，勞倫斯描繪了伯金養的一隻公貓米諾欺侮一隻母貓的場景：
“公貓米諾一下子蹦過去擋住了母貓，伸手照她臉上就是一個漂亮的耳光，她馬上服帖地趴下了。”
厄秀拉對此十分氣憤，而伯金卻完全支持米諾，並對米諾說：“保持住你男性的尊嚴，還有你那高級的理解能力。”勞倫斯藉此場景隱喻男性比女性有更強的理解能力且男性有絕對的權威，而女性只有謙卑恭順，才能實現男女兩性的平衡。伯金對厄秀拉說：“我並不需要你的漂亮長相，也不需要你女人味的情感。我也不要你的思想、主意和觀點——對於我來說，它們全都微不足道。”伯金需要的只是厄秀拉作爲一個異性可以滿足他性方面的原始慾望。厄秀拉之於伯金已經降格爲“完美的子宮，生育之池”。經過幾番情感上的較量，原本在愛情上頗有主見的厄秀拉終於放棄了自我，拜倒在伯金的腳下，從而獲得了婚姻。勞倫斯的男權思想在這裏已經表現得十分露骨，他認爲一位女性的學識、思想和情感對於男性來講都不重要，重要的是她能謙卑恭順、心甘情願地做男性的附庸。
在《月色朦朧》這章，勞倫斯向讀者展現了一幅伯金向水中投石砸月的畫面：
“他仍不以此爲滿足，像發了瘋似的，無法自制。他又找到了更大的石頭一塊接一塊地向着湖水更白的彷彿燃燒着的月亮扔過去，直到那裏除了空洞的聲音外，再也看不到什麼。” 在西方文化中，月亮代表女性。勞倫斯藉助伯金向水中投石砸月來表達自己對女性力量的仇恨。由於一戰時很多男人們都應徵入伍，社會勞動力極度匱乏，許多職位由女人來接替。一戰後，女性又擁有了選舉權和更多受教育的權利。勞倫斯因此對新女性給社會帶來的影響產生了恐懼。他擔心女性變得更加精明強幹，在職場上可以與男性平分秋色，在經濟上獲得獨立，不再依附於男性，在政治領域擁有與男性平等的權利，這樣她們便不會再安於只固守在家庭的小圈子裏做一個順從丈夫的家庭主婦了。
二 、《查泰萊夫人的情人》中所體現的男權思想
如果說在《戀》中，勞倫斯的男權主義思想表現得還比較隱蔽，在《查》中，其菲勒斯意識則得到大肆宣揚，勞倫斯的男權主義思想顯而易見。《查》講述的是女主人公康妮的丈夫克里福德因在戰爭中受傷而失去性能力，卻依然要在思想和行動上控制康妮，而他的獵場守護人梅勒斯喚醒了康妮的性意識並賦予其新生的故事。勞倫斯在《查》中的幾段細緻入微而又富有詩意的性愛描寫和梅勒斯與康妮的對話充分地體現了其男權思想。
在康妮和梅勒斯第一次發生性關係時，勞倫斯是這樣描寫的：“所有的興奮和高潮，都是他的；她無需努力得到什麼。……她整個身心都可以隨時奉獻出去，隨時。……而他對她而言是一個陌生人，她不瞭解他”。通過這段描寫，勞倫斯向人們傳達的意思是男人只要覺得這個女人對他有性吸引力，便可與之發生關係，而女人無論是否愛這個男人，都應屈就於他。在此之前，他們之間幾乎沒有過任何深層次的交流，談不上了解，更談不上愛。或許，從生理上講，男人作爲視覺動物，可以因女人的外在魅力引起性慾，但大多數女人在沒有愛的前提下是絕不願發生性行爲的。而勞倫斯完全忽視女性的感受，讓女性一味地逢迎、順從，並在性行爲之後，才使康妮漸漸“愛上了”梅勒斯，而這種愛完全是女主人公沉浸在梅勒斯超強的性能力之後產生的，絲毫沒有任何思想上的共鳴。因此，勞倫斯完全違背了女性的生理特徵。當後來康妮認爲自己無法愛梅勒斯並抗拒他的時候，勞倫斯爲讀者安排了這樣一幕：“她在一種銷魂的戰慄中屈服了，她的一切都爲他而洞開。……高潮來臨，她消失了，不存在了，她出生了：一個女人。”這段描寫隱喻女人要靠男人的性能力、性徵服才能獲得新生，而不管其是否心甘情願。這裏勞倫斯過分渲染了男性的性力量是喚醒女性自我意識的決定因素。他完全忽視了女性的個體存在及其在社會中的身份，似乎女性除了在家庭中扮演男性的泄慾工具，便再沒有其他的獨立生活了。
當康妮即將離開梅勒斯去威尼斯度假的前一夜，她更是陷入這種感官刺激而無法自拔。“康妮竭力讓他恣意任性地佔有她。她得成爲被動、遷就的東西，像一個奴隸，一個肉慾的奴隸。”自此，康妮已經完全拜倒在梅勒斯的腳下，失去了自我，淪爲一個“奴隸”。無論如何康妮也是一個受過高等教育、見過世面、曾和男人們高談闊論、被勞倫斯稱爲有着現代意識的女性，如果連這樣的女性都甘願在一個男人的陽具面前臣服，從而失去獨立意識，那麼那些未曾受過高等教育、不曾有現代意識的女性在家庭中又會扮演何種角色呢？勞倫斯的用意不言自明，男尊女卑便是他理想的兩性在家庭中所處的位置。
在《查》中，勞倫斯對於陽具的崇拜已經到了登峯造極的程度，這一點在這部小說中的幾處對陽具的描寫便可看出。“我們的文明將要衰落！它正走向無底的深淵，下到地縫裏去。相信我，架在這地縫上的唯一橋樑將是男性生殖器。”勞倫斯將陽具比作拯救人類文明的諾亞方舟，無疑過分強化了其作用。“他兩腿之間沉甸甸的奇怪球體！多麼神祕啊！……這是根，一切美妙事物之根，一切完美的元初之根。”有了陽具，勞倫斯便將男人比作神的兒子，而女人因爲沒有陽具，只是人類的女兒。勞倫斯已經達到了將陽具神化的地步了，從他對陽具的頂禮膜拜可以看出他的男權意識是多麼根深蒂固。陽具如果是“一切美妙事物之根”的話，那擁有陽具的男人又是什麼？勞倫斯的隱含意思是不是女人只有與男人結合，受到陽具的洗禮，纔可以過上美好的生活？男人是這宇宙的主宰，女人若不安於附屬的地位，對陽具心懷感激敬畏，便無幸福可言？而在勞倫斯眼中，女人之於男人又是什麼呢？
讀者可以從梅勒斯對康妮的評價來了解勞倫斯心目中完美女人的樣子。“我愛儂（土話：你），我能進到乃（你）裏面去。”梅勒斯愛康妮只是由於她可以滿足其性需求，並按照其喜歡的方式滿足他，而他的前妻正是由於不能按照他想要的方式滿足他而遭到了遺棄。“乃有真正曲線優美的軟腚子。”這裏康妮已經被物化了，而非一個女性。他們之間的關係並非兩個獨立個體之間的關係。而康妮在清楚了這一點後，依然接受這一事實，完全沉迷於男歡女愛之中，失去了自我意識。勞倫斯理想中的和諧兩性關係便是男性通過與女性結合，重新獲得激情和信心，而女性則應溫柔馴順地獻身於男人，從而獲得甜蜜幸福的生活。
三 、結語
在《戀》和《查》中，勞倫斯的男權主義思想昭然若揭。他雖然頌揚性愛之美好，卻只是對男性生殖器進行謳歌，完全忽略了女性的身體和感受，這也難怪招致許多女權主義者對他的批評。勞倫斯把婚姻單純地看作“陽具的婚姻”，否定女性在婚姻中的價值和獨立意識，因此將生命晚期的勞倫斯歸爲具有根深蒂固的男權思想作家不足爲過。
張愛玲是寫愛情婚戀的高手，她幾乎所有的小說都是這一共同的主題。魯迅則不然，其小說只有《傷逝》可以看作是愛情小說。之所以選取這兩個看似面貌和風格殊異的小說文本作爲解讀對象，是因爲它們所反映的男性的"愛情創傷"在精神內核上有着很大的相通性。
在《紅玫瑰與白玫瑰》中，佟振寶是一個傳統意義上的好男人，他出身寒微但刻苦求實，出過國留過學，歸國後在外商的染織公司做到了很高的位置。在借住朋友家的過程中，他愛上了朋友之妻一一輕浮而率真，放蕩而有難以抗拒的女性風情的王嬌蕊。一場曇花般怒放而短暫的情愛之後，他卻毅然決然地拋棄了她，娶了白開水一樣寡味、幹木頭一樣呆板愚蠢的孟煙鸝。做了這樣的選擇，雖然他認爲理由充分，卻難以擺脫不斷的痛苦折磨，直至發展到公然地狎妓宿娼，自我作踐和自我放逐。那幺，到底是什幺促使佟振寶做出瞭如此的選擇？在這個過程中他又承受了什幺樣的痛苦？
初識王嬌蕊，佟振寶即受到震動。但這種震動主要是情慾上的，瀰漫着暖昧的肉色的煙霧和氣息。
"這女人把右手從頭髮裏抽出來，待要與客人握手，看看手上有肥皂，不便伸過來，單隻笑着點了個頭，把手指在浴衣上揩了一揩。濺了點肥皂末子到振寶的手背上，他不肯擦掉它，由它自己幹了，那一塊皮膚便有一種緊縮的感覺，象有張嘴輕輕吸着它似的。"
"他開着自來水龍頭，水不甚熱，可是樓底下的鍋爐一定在燒着，微溫的水裏就像有一根熱的芯子。水龍頭裏掛下一股子水一扭一扭流下來，一寸一寸都是活的，振寶也不知想到哪裏去了。"
"振寶洗完了澡，蹲下地去，把瓷磚上的亂頭髮(王嬌蕊的)一團團揀了起來，集成一嘟嚕。燙過的頭髮，稍子上黃，相當的硬，象傳電的細鋼絲，他把它塞到褲袋裏去，他的手停留在口袋裏，只覺渾身燥熱。"
以上所引用的文本中幾段話，非常含蓄又非常確切地描繪了佟振寶對王嬌蕊的情慾潛意識心理。一個性感的漂亮的女人引起一個男人的最原始最隱祕的衝動，如此而已。如果說這幾段話還有些隱約和間接的話，那幺下面兩段話則直接呈現了佟振寶的心理狀態。
"他喜歡的是熱的女人，放浪一點的，娶不得的女人。這裏的一個已經做了太太，而且是朋友的太太，至少沒有危險了……"
"他心裏着實煩惱，才同玫瑰永訣了，她又借屍不魂，而且做了人家的妻。而且這女人比玫瑰更有程度了，她在那間房裏，就彷彿滿房都是朱粉壁畫，左一個右一個畫着半裸的她。"
這幾段話在一層層地提示佟振寶的潛意識心理活動，也在一遍遍地告訴讀者：他愛上了她。但這裏"愛"顯然是止於肉體的，幾乎沒有多少心靈的成分，所以更確切的表達也許應該是：他對她產生了強烈的慾望。
對此佟振寶心裏是明瞭的。在他的思想裏，王嬌蕊是"熱"的、"放浪的"、"半裸的"，是"娶不得"的。正因爲佟振寶明瞭這一切，所以從一開始他就對這種"愛"懷着矛盾的心理。
佟振寶雖然出過國留過洋，似乎很有些新派人物的思想，但其骨子裏的封建文化意識還是很嚴重的。從某種意義上說，他是一個典型的中國人，一個典型的中國男人。首先，他們對女性的"貞節"是相當在意的。他們可以到煙花柳巷去追求新鮮刺激，卻在心裏對滿足他們的女性懷着輕視和鄙視。他們是可以把情與欲分開對待的，或者說他們是可以無情而欲的。他們可以放蕩，但是卻要求女性純潔。在對待自身和對待女性的評價上他們分明採取兩種截然不同的標準。其次，他們對單純的"情慾"是難以從道德倫理上給與肯定的，甚至他們對此懷有恐懼和罪惡感，當然也正因爲有恐懼和罪惡感，才越發強烈地吸引他們。在這兩種意識的作用之下，佟振寶便自然地採取了一條中間道路--和王嬌蕊這樣的女人瘋狂一場，然後去娶一個"貞潔"的女人做妻子。他什麼都不想失去，什麼都想撈一把。
在過去的封建地主那裏，矛盾通常是通過納妾來解決的。通過娶一個符合傳統世俗標準的正房獲得倫理道德上的完善，再通過納妾而使單純情慾的滿足合法化。但在佟振寶的時代，這種方式已經是不可能的了，所以他採取的新方式幾乎就是必然的了。
真正的愛情應該是兩性對等的、平等的一種感情，應該是靈與肉的統一、情與欲的統一。而在佟振寶對王嬌蕊的情感中，恰恰少了靈和情的成分，實際上，他根本沒有對她作爲一個人的價值而給與肯定。在他的意識裏，她是尤物，是可以玩玩的。
沒有靈的溝通，或者用一句看似古板的話說"沒有共同的價值觀"，那麼當慾望的浪潮滾過去，剩下的便是裸露的荒涼的沙灘。如文中所說"……其實也說不上喜歡，許多嘰嘰喳喳的肉的喜悅突然靜了下來，只剩下一種蒼涼的安寧，幾乎沒有感情的一種滿足。"
理解了這一層，那麼對於振寶決然地拋棄王嬌蕊的做法就可以有更深入的揭示了。
當王嬌蕊決定和丈夫離婚而嫁給佟振寶時候，佟振寶由於恐懼和煩惱而病倒了。任憑王嬌蕊號啕大哭，他還是硬起心腸，決然地拋棄了她，並且拋棄得有理有據。
"嬌蕊，你要是愛我就不能不替我着想。我不能叫我母親傷心。……社會上是決不肯原諒我的一士洪到底是我的朋友。我們的愛只能是朋友的愛。以前都是我的錯，我對不起你。可是現在，不告訴我就寫信給他，那是你的錯了。……嬌蕊，你看怎樣，等他來了，你就說是同他鬧着玩的，不過是洪他早點回來。他肯相信的，如果他願意相信。"
以上這段話是振寶用來勸說王嬌蕊的，實際上擺出了他不能娶她的理由：一是家庭的壓力，二是社會的壓力。這理由如此宏大，有足夠的力量支撐佟振定，使他對自己做出的決定不猶豫，不後悔，也不愧疚。然而，佟振寶在家庭和社會的壓力還沒有明確地顯現之前就如此自覺地做出了決斷，說明他一開始就對此非常明瞭，他一開始就是做好了玩玩的打算的。因而，實際上是佟振寶與傳統勢力(家庭的、社會的)合謀，做出了拋棄王嬌蕊的決定。佟振寶自身的思想意識實際上是與傳統勢力完全吻合的。
意味深長的是，佟振寶按照家庭和社會的世俗標準娶了孟煙鸝之後，卻從來就沒有幸福過，而且痛苦日深。他在選擇孟煙鸝的時候是如此草率，好象隨便買一件東西，草草看了幾眼，覺得外表還好，就確定了。無論是愛還是不愛，女性從未被佟振寶的眼睛平視過。婚後發現孟煙鸝是一個既沒味道又不懂得人情世事的女人，佟振寶便開始宿娼，"他對於妓女的面貌不甚挑剔，比較喜歡黑一點胖一點，他所要的是豐肥的屈辱。這對於從前的玫瑰和王嬌蕊是一種報復。"多年以後，佟振寶與王嬌蕊在電車上偶然相遇，他無意中把他拋棄的和他娶進的兩個女人做了比較，心中的痛苦更加深了一層。
"振寶看着她，自己當時並不知道他心頭的感覺是難堪的妒忌。"
"忽然，他的臉真的抖了起來，在鏡子裏，他看見他的眼淚滔滔流了下來，爲什幺，他也不知道。在這一類的會晤裏，如果必然有人哭泣，那應當是她。…… 應當是她哭，由他來安慰她的。"
"振寶追想恰纔那一幕，的確，是很見老了，連她的老，他也妒忌她。他看看他的妻，結了婚八年，還是象什幺事都沒經過似的，空洞白淨，永遠如此。"
這幾段引文除了寫出了振寶的痛苦以外，還暗示出了他的兩種更深層的心理。一是他的的痛苦中隱含着委屈，既然是他主動拋棄了王嬌蕊，委屈從何而來？這進一步說明他從最直接的願望出發是不願意失去她的，他拋棄她是由於理性在發揮作用。這個理性，就是來自於家庭和社會的傳統勢力以及他對它們無條件的認同和服從。認同和服從了，卻無法做到毫無痛苦，因爲痛苦是一種自然的情感，不是理性可以控制的。
這幾段引文還暗示出了佟振寶對王嬌蕊的情感和態度的變化。如果說在電車上的相遇之前，他還主要是把她作爲一個慾望的載體而既想長久佔有又不想與之結婚的話，那麼，電車上的相遇之後，他才真正地愛上了她。雖然嚴格地說這種愛仍不夠完善，但是已經包含有很大的靈的成分，和對她的價值認同的成分了。爲什麼在她"已經老多了"，外表大不如前的八年之後，他反而愛上了她？原因在於她在他眼中的形象轉變了--她已經由單純的慾望的載體而轉變爲一個實在的、親切的、懂得人情世事的女性一一她嫁了人，生了孩子，平和地過着日子，當然，她風韻猶存，但是打動他的卻已遠不止此。
至此，振寶的"愛情創傷"流出了鮮紅的血滴。然而，這是"他手造的世界"，"他沒有法子毀滅了它"。他於是通過作踐自己、放逐自己來麻痹心頭無限的痛與恨。
二正確面對戀愛中的男權主義
唯有平等的、互相尊重的婚姻，夫妻相敬如賓，婚姻纔會和諧美滿，幸福長久。平等和尊重不是口號，要落實到行動中平等和尊重，不是一句口號，需要落實到日常生活的一言一行之中。婚姻中的平等和尊重，說起來很容易，可要做到卻並不是那麼容易，畢竟多年養成的習慣不是一時能改過來的，長久形成的觀念也不是馬上能扭轉的。男人要做到對妻子平等和尊重，可以從以下幾方面着手。想要了解更多可以搜索舞步學院或者參考《分手後如何開始下段感情》
首先，是在孩子的養育方面要對妻子平等尊重。養育孩子是一個女人最辛苦的時候，男人不應認爲帶孩子是女人一個人的事，有時間要多跟孩子在一起。一是分擔妻子帶孩子的辛勞，二也可以跟孩子培養感情，有利孩子的成長。給孩子換衣服，教孩子讀書，陪孩子玩耍，喂孩子吃飯，很多人可能會認爲這並不是什麼了不起的事，其中辛酸，只有帶過孩子才知道．男人應該對女人帶孩子這樣的辛苦，給予足夠的尊重和理解。孩子的不配合，不聽話，哭鬧，不好好吃飯，都會讓媽媽煩憂不已-甚至是最簡單的抱着孩子，如果抱一整天，別說女人，就是男人都會吃不消，胳膊會僵硬到好像不是自己的。帶孩子這麼辛苦的事情，男人也有份，要主動分擔一些男人能做的事，比如一起外出的時候你主動抱着孩子。
其次，在做家務活兒方面，男人也要對妻子更尊重，更平等對待，自覺承擔一些粗重的家務活兒。比如妻子在給你端茶遞水時，男人溫柔地道一聲“謝謝”．比如妻子在廚房忙碌時男人也幫忙擺好碗筷，比如不用妻子支使，男人也會主動收拾好廚房和衛生間的垃圾，拿去扔掉。家務活兒不是妻子的工作，而是—個家庭里人人有責的事務，男女分工幹活，都做自己更擅長的事情，也會讓做家務的效率提高．
還有一點很重要的，那就是要尊重妻子的職業和工作。在事業的發展上要給妻子平等的機會，男人不能要求女人爲了家庭而犧牲事業的發展。對男人來說事業很重要，對女人來說，事業同樣重要，我們都渴望能在家庭之外展現出自己的價值。具體說來，就是男人應該對妻子的工作全力支持，打拼事業的妻子，有時也需要加班，男人應該更寬容體貼。這些都是大的方面，只要男人在原則上能做到這些，女人也不會有太多怨言。
三如何剋制分手神器
1.夫妻雖然是夫妻，但首先是兩個個體，配偶的任何一方都要能夠尊重另外一方作爲獨立個體的尊嚴和對個人事物的決定權。 夫妻的關係，如果畫成幾何圖形，就好像兩個部分相交的圓，雖然有重疊的部分，但是也有各自獨立的部分。重疊的部分是夫妻能夠成爲夫妻的原因。而各自獨立的部分，就需要雙方相互去尊重了。
2.如果能夠明白，從根本上來說，每一個人有對自己言行決定的權利和自由，相信，控制對方的心就會淡化下來。畢竟你也不希望對方來控制你，對方是配偶也好，對方是父母也好，對方是領導也好，你都不會希望處在被控制的地位，推己及人，你的妻子也是一樣的想法。如果你處處控制她，她還覺得非常開心，那隻能說明她開始喪失了自己的獨立性，已經慢慢成爲你的附屬品，沒有了主見，以後就麻煩了，大事小事都會來徵求你的意見，將來孩子應該怎樣撫養輔導，都沒有自己的想法，她的心態慢慢就會演變成嚴重的依賴性、必須要你才能平衡，你們這個小家庭的內在平衡就會變得非常的脆弱。
3.你現在已經開始想作出改變，相信上述的情況也並不會出現。在你心裏出現強烈希望對方作出某些改變的念頭的時候，你可以稍稍剋制一下，然後嘗試用商量和建議的口氣來提出，採用“我覺得。。。，你覺得怎樣？”的口氣來提出。對方如果不以爲然，你可以繼續提出你的理由，嘗試說服對方，但是，如果是純然屬於對方個人的事情，一定要尊重對方的最後決定權。比如說，衣服、髮型等等，每個人對美的定義是不同的，如果這些方面都要任由你說了算，從配偶的角度來說，就好像是被剝奪了做人最基本的樂趣。 夫妻相處是門很深的學問，需要愛心，需要寬闊的胸懷，悉心去經營，必定會獲得幸福。
