一、宮女之間
“宮花寂寞紅”，這五個字多麼深刻地描述了幾千年來千千萬萬的女性在深宮中青春之花寂寞地開放又枯萎。性是人類的一種自然需求，在正常情況下，無論男人和女人都渴求愛情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權利被殘酷地剝奪了。
在後宮，宮女們接觸的男人只有皇帝和太監，太監是沒有性能力的，而皇帝只有一個，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個呢？
多數宮女是默默忍受，有時也尋求一些方法進行性的宣泄。性宣泄的方法是多種多樣的，一是和太監結成掛名夫妻，藉以得到感情上的安慰，這稱“對食”或“菜戶”;二是以手或工具進行“自慰”;三是搞同性戀。
在中國古代，女同性戀多稱爲“磨鏡”，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足，由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱“磨鏡。”，也有一人女扮男裝，在腰間繫一假陽具和對方進行性交的，這在古代的春宮畫上有一些記載與描繪。#p#副標題#e#
二、女尼和道姑的同性戀
在許多古代小說中，尼姑庵、女道觀向來被描繪成養漢淫亂的場所，人們通常認爲尼姑、道姑進入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩說：“斷俗入禪林，身清心不清。夜來風雨過，疑是叩門聲。”就是說女出家人與人私通的情況。“
唐宋之時，貴族女子出家爲尼爲女冠的特別多，其中濃妝豔抹、喜交賓客、放蕩佻達的不在少數。《湘山野錄》載：“中國長公主爲尼，掖廷隨出者二十餘人。詔兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩，唯文僖公彭喬年尚有記者雲。”又《柳亭詩話》也記載道：“李義山詩《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請出家。義山同時，如文安、潯陽、平梁、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康（諸公主）先後乞爲女道士，築觀於外，頗失防閒。”
公主們住在宮裏，搞“性自由”畢竟不方便，在宮外當女冠，情況就不同了。唐玄宗私兒媳楊玉環，開始時爲掩人耳目，也把她送進道觀當女道士，道號“玉真”，他們在道觀頻頻幽會。此外，女尼、女冠們廣遊全國，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動創造了有利條件。
除了搞異性戀之外，搞同性戀的更多，而社會對搞女同性戀更爲寬容，因爲這不破壞婚姻家庭，不算“失節”，也不影響子女的血統。元代的陶宗儀就認爲女尼、女冠等不能隨意進入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止女同性戀的發生。#p#副標題#e#
三、民間婦女的同性戀漢、唐以後開始
正如明、清的男風盛行一樣，廣東順德也有許多蠶女不嫁，願終生爲處女的風俗。她們被稱爲“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由於傳統上養蠶絲之地被視爲聖潔之所，男子是不可進入的，因而“姑婆屋”也不準男子進入。這些蠶女互相結盟，滴血爲約，永不外嫁;她們結拜爲姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。
她們結盟的儀式稱爲“梳起”。舉行這種儀式時，像新嫁娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的髮型，到寺內神前，當衆殺公雞喝血，拜神發誓，凡是經過“梳起”的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強娶，但男家可以索取與要求賠償聘金和重新訂婚的費用，這費用就由那對結拜姐妹共同負擔。
廣東順德村落女子，多以拜盟結姐妹，名金蘭，女出嫁後歸寧，恆不返夫家，至有未成夫婦禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家，若促之過甚，則衆姐妹相約自盡，此等弊習，雖賢有司弗禁也。雖然勉強“出嫁”，但是事實上和丈夫沒有發生關係，而主要是同性相戀。有個官吏以行政命令強禁這種風俗，其真正效果是值得懷疑的。世界上有許多事情不是僅靠強迫命令、行政處罰就能解決的。
