吳三桂是個家喻戶曉的人物，對比之下他的兩個兒子就沒有那麼出名了。或許他們並沒有像他們父親那樣，有着太強烈的功過是非供後人評價。那麼歷史上吳三桂次子吳應麒是好是壞嗎?吳應麒馬家寨又有怎樣的淵源?下面就由本站的小編來告訴大家吧!
吳應麒是好人嗎
吳三桂的另一兒子吳應麒，也是知名人物。吳三桂在世時，吳應麒率馬寶等將領轉戰貴州、廣西、湖南、四川。吳三桂死後，吳應麒隨繼位的侄子吳世璠退守昆明。七月盛夏回到昆明之後，《東華錄》、《清史稿》等史籍上再沒有關於吳應麒的記錄。
這就有了疑問，清廷關於吳氏家族斬盡殺絕的聖旨，通令全國。吳氏家族中有頭有臉的人物的結局，一一都有記錄交代。唯吳應麒就此消失蹤跡。 馬家寨人對此解釋說，吳應麒在歷史上消失時，正是他化名吳啓華入思州龍鰲裏隱居的時間。吳氏家族自知大勢已去，唯恐兵敗後遭受滅門之災，爲保佑吳氏一脈香火，吳應麒改換名字，帶上侄子，和陳圓圓一起，潛身於比雲南更爲偏僻閉塞的龍鰲裏來避難求生。
這就是爲什麼吳三桂的兒子不是"應"字輩而是"啓"字輩的原因。有意思的是;吳三桂的孫子輩該是"世"字輩，吳啓華的兒子則是吳仕傑、吳仕龍。古往今來，中國的漢語同音字拿來改換名字的，實在太多了。吳氏族人爲避人耳目故意把輩分上的字改掉，也是情理之中的事。
可以作爲佐證的一個有趣的證據，在吳啓華和馬寶的墓碑上，分別還清晰地刻了兩句墓聯，吳啓華碑上刻的是"隱姓於斯上承一代統緒，藏身在此下衍百年箕裘。"馬寶墓碑上刻的是："重壘土塋人祖即己祖，復修石臺若翁如我翁。"我們可以用一個反問句：毫無名聲可言的吳啓華、吳仕傑、仕龍之流，有什麼必要隱姓埋名的入葬呢?
吳應麒埋骨馬家寨是真的嗎?
清康熙初，平西王吳三桂舉兵反清，至其身亡，葬地不清;其愛妃陳圓圓、子(侄)吳應麒等下落不明，這一直是清代重大懸案之一。日前，有專家提出，在貴州東部岑鞏縣的馬家寨有吳三桂後裔，吳三桂與陳圓圓也埋葬於此。但有專家對此說持不同觀點。
馬家寨後裔是否爲吳三桂子孫
吳三桂降清叛清，其家族兩次遭到滅門。據清朝官方史書記載，“三藩之亂”後，清廷將吳三桂祖、孫“剉其屍骨、傳示各省”;至於陳圓圓，則有投湖自盡、逃離、隱居等多種說法。有關吳三桂的歷史記述到此爲止，似乎吳三桂已滿門滅絕，無後裔存世，在清朝的官吏史書及學者的著述中，也再找不到吳三桂及其親屬的信息。
自2010年6月傳出岑鞏縣馬家寨發現吳三桂後裔及陳圓圓墓的消息後，國家清史編委會委員、傳記組副組長李治亭與多位清史專家多次到馬家寨考察。李治亭告訴記者，中國農村自古以來以血緣爲紐帶，聚族而居，其村名即以共姓名之，而馬家寨全寨200多戶人家，1000餘口人，全都姓吳，其他姓一個也不見。而且在吳氏家族內還設立有“祕傳人制”——家族的歷史由他們一代代祕密傳下去;只許口傳，不得書之於文字，避免被朝廷發現。
據吳氏第十代祕傳人吳永鵬介紹，吳應麒非吳三桂之侄，而是吳三桂之子。吳應麒在吳三桂兵敗之時，護送陳圓圓等人躲避到雲貴交界地帶，戰敗之後，決意不回昆明，而是悄悄來到岑鞏縣，就此安身隱蔽。爲保密起見，吳應麒改名爲“吳啓華”。從吳氏家族所設的祕傳人，到揭示吳應麒爲馬家寨吳氏族人的直系祖先，李治亭認爲，吳三桂無疑就是他們的“始祖”(僅指馬家寨吳氏族人而言)，亦可認定馬家寨吳氏族人爲吳三桂後裔。
中國人民大學清史研究所教授劉鳳雲則表示，對馬家寨後裔確係吳三桂子孫的說法仍有許多疑問。她堅持認爲，吳應麒是吳三桂之侄，不是其兒子。所以馬家寨後人可能是吳氏後人，但不是吳三桂子孫。她解釋道，從官方的記載來看，吳三桂並沒有後人在那裏，而且也無法解釋吳三桂爲什麼沒有在生前認自己的兒子。
陳圓圓最後是否歸隱於馬家寨
在馬家寨，立着一塊清雍正六年(1728)的很不顯眼的小石碑，碑上陰鏤“故先妣吳門聶氏之墓位席”，另有“孝男吳啓華媳塗氏孝孫男仕龍仕傑”及“皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日立”字樣。
李治亭和北京大學歷史學系教授、明清研究中心主任徐凱，中國人民大學清史研究所教授、《清史研究》前主編王政堯等專家，對墓碑碑文“故先妣吳門聶氏之墓位席”進行了深入解讀。整塊碑文都是繁體字，只有一個簡化的“聶”字。據吳家後人吳永鬆解釋，“故先妣”沒用“清”字，表明墓中是明末的一位王妃。“吳門”二字暗指她是蘇州人，蘇州古稱吳門，對外也可解釋爲吳三桂之家。“聶”用的是雍正年間還沒有的簡化字，是吳家爲隱蔽而造的。陳圓圓本姓邢，後隨養母姓陳。邢有右耳，陳有左耳，“雙耳”代表邢和陳，一字雙意。“雙”字的繁體上邊兩個“佳”字，佳佳爲好，花好月圓，暗喻“圓圓”。“位席”顯示她地位的崇高，以女性而位居宗祠。十一個字連起來正好就是“明蘇州氏陳圓圓王妃之墓”。上述專家認爲，“吳門聶氏”指的就是陳圓圓。
劉鳳雲則不認可這種解釋。她認爲，這種解釋太牽強附會。
吳三桂是否葬在馬家寨
對於馬家寨發現的一座奇異的墓碑，專家也進行了考察，推翻了當地學者認爲此墓是“張皇后墓”的觀點。通過詳細分析，他們確認碑文爲“受皇恩頤養一次八十五歲吳公號碩甫墓”，並初步認爲是吳三桂墓。
據中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員滕紹箴考釋，其中，“受皇恩頤養”指的是“受皇天之恩眷顧，頤養天年”;“一次”指大周太祖高皇帝，暗指創業之主，因爲康熙十七年(1678)十一月，吳三桂之孫吳世璠在雲南昆明即位時，追認吳三桂爲大周太祖高皇帝;“八十五歲”指的是吳三桂卒於康熙十七年八月十五;“碩甫”爲吳三桂的字。
雲南師範大學傳媒學院院長鄒建達對碑文“受皇恩頤養一次八十五歲”的解釋則是，吳三桂在八十五歲的時候受到皇帝的恩賞一次。
由於碑文中“碩甫”二字風化嚴重，字跡模糊，有專家對此提出異議。劉鳳雲表示，這個在馬家寨的吳三桂墓地，有可能是後人用他的衣冠後來做的墓。因爲吳三桂是死在湖南的，將其送到昆明、再送到貴州，這是不可能的。因此，學界對墓主是否是吳三桂還需要進一步考證。
李治亭稱，目前依然有學者存在質疑，如馬家寨的人是不是吳三桂的後裔?吳家的口述歷史可信嗎?吳應麟是吳三桂的兒子嗎?吳三桂葬在馬家寨的論據不充分，特別是對墓碑文的解讀，目前爭議也很大。他強調，史學研究應該加強對口述歷史的認識，無論是文字與口述，都是歷史記述，都應同等對待。兩者互補，兩者互證，又可糾正一方之不足，同時要將社會調查與歷史記載相結合。
劉鳳雲對全憑口述史來作判斷表示不認可，她強調歷史研究方法應該是口述史與實證材料相結合。
目前關於吳三桂、陳圓圓史蹟的具體研究還存有疑問，但專家表示，運用歷史文字記載與口述及實物的“三重論”研究方法，將深化歷史研究、揭示事實真相。
