導語：古往今來，流傳至今的史書典籍大多都被當做中華文化的瑰寶，被視爲中華文明之源的河洛兩幅圖，其影響滲透在傳統文化的各個方面。但是河洛兩圖的來歷和意義時隔多年來衆說紛壇，到至今都是一個謎團~~河圖洛書在古籍中也多有記載，直到有考古學家發現證據，終於可以揭開其神祕面紗。接下來就由小編爲大家揭祕《河圖》《洛書》之謎!
《河圖》《洛書》之謎
《河圖》《洛書》是古代中國流傳多年的兩幅具有神祕色彩的圖案，是陰陽五行術數之源。這兩幅圖最早出現記錄是在《尚書》中，之後便是《易傳》，後來諸子百家中就多有河洛兩圖的記載。河洛兩圖不知有多少智人哲者先後爲之探討玄機傷透腦筋，不過就圖上的那一連串的黑白相見的小點就花費了好多時間。研究之書籍文稿，也不知有幾千萬字。但問題不外乎在以下幾點：
1、河圖洛書的生成年代、地點以及發明者?
2、它的原始含義和與宇宙本原的關係?
3、它和八卦和陰陽五行的關係，誰先誰後?
4、它與天地之間的關係?
5、它與人的關係和對人的影響?
6、它的“象、數、理”之間的關係與應用。
在《河圖》、《洛書》圖傳出之前，除了神話傳說之外，沒有任何文獻對河圖洛書做過具體的說明。《尚書。顧命篇》記載：周康王即位，從周成王那裏繼承了八件國寶：“越玉五重陳寶：赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這裏首次提到“河圖”。《尚書。中候》說：“元龜負書出”，則與“洛書”有關。《繫辭傳上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之”。孔子把河圖洛書並列一起。在古代的文獻中，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書有聯繫。但河圖洛書是什麼樣子，誰也沒有說。倒是經過不斷的讖緯迷信式渲染演繹，河圖洛書成了荒誕的神話怪談。
宋代傳出《河圖》《洛書》和太極圖，不但沒有消除環繞在河圖洛書上的重重迷霧，反而又引發了易學界對《河圖》、《洛書》的真僞的爭議。遂後形成的“圖書”學派，儘管作出種種解釋，卻始終沒有解開這個千古之謎。
《河圖》《洛書》到底是真是假?
面對《河洛》之生成年代、地點以及發明者，除卻地區性區域以外，幾乎無從考究。而人們爭論最多的，就是其“真僞性”。“河洛”之辭，最早見於《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”又見於《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者”……在先秦到兩漢，乃至唐代，諸文獻記載中，均以爲“上古伏羲氏”時---洛陽東北，孟津縣內，黃河之濱，龍馬負圖而出，獻予伏羲。伏羲依此演卦。
又相傳，大禹之時---洛陽之西，洛水中有神龜，背銘洛書，示於大禹。禹即依書治水奏功，遂劃天下爲九州。又依此定九章大法，統治天下。後收入《尚書》中，名《洪範》。後人對《河圖洛書》，則傾向於《周易·繫辭下》的“河出圖，洛出書，聖人則之。”然“河洛圖式”於宋前所未見。故疑“河洛圖式”是宋人所爲，非古時所有。於是以後一千多年，圖書之爭，愈演愈烈。1977年春，安徽阜陽，於西漢汝陰侯墓中，出土一件“太乙九宮佔盤”，爭論從此告一段落。因其圖式與“洛書數”完全相同，絕非宋人臆造。
《太乙九宮佔盤》分正背兩面。正面中心之“圓圖”，以八條射線標明瞭“四正、四隅”的方位，其數順時針依次爲“一八三四九二七六”，四正”標有“1君”對“9百姓”、“3相”對“7將”;“四隅”是“2”對“8”、“4”對“6”，完全吻合於《洛書》。外層方邊，標有各宮節氣，分列八方。於方圓之間，刻有佔辭：“當者有憂”、“當者病”、“當者有喜”……
至於1987年，在安徽含山長崗鄉凌家灘村一處，出土距今5300年前，新石器時代大汶口文化晚期墓葬時，發現的一套玉器——玉龜和玉版，不少專家疑是古版《圖書》，本人則覺有點牽強。
《河圖》《洛書》到底是出自誰人之手?
《河圖》《洛書》始作於距今一萬四千八百年以前。《河圖》又稱《星系輪布圖》，是燧人弇茲氏青鳥部的大酋長柯約耶勞所創。該圖由象徵陰陽的二十個圖形符號構成，內涵極深，被世界學術界公認爲是易學、玄學、術學等多學科之先。《洛書》是燧人弇茲氏須女部大酋長柯諾耶勞在觀察北斗九星時創制。
我們今天所見的北斗星爲七顆，一曰天樞，二曰天璇，三曰天璣，四曰天權，五曰玉衡，六曰開陽，七曰搖光，故稱北斗七星。而上古時候則是北斗九星，除以上七星外，還有牧夫座的“招搖”和“梗河”兩顆星。伏羲得到《河圖》、《洛書》後，刻苦鑽研，深有所悟。於是他上觀天文，下察地理，探天地運行的法則，觀鳥獸活動的變化，以自身和自然界萬物的形體做象徵，創立出“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。伏羲用八卦來與神明之德相通，概括出世間萬事萬物的情狀。
伏羲深入研究《河圖》、《洛書》之間的內在聯繫，悟出了太極原理，始作《太極圖》。他發現龜背甲骨中五環八，背甲十三，腹甲九，裙邊甲二十四，背圓，腹方，四足撐天地，遂明大道。於大隗山玄元洞(今河南鄭州新密市)推衍八卦，重爲六十四卦。八卦可以推演出世間萬物的變化，預知事態的發展。它不僅是中華人的財富，也是全人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個高級“信息庫”。
早在十七世紀，德國大數學家萊布尼茲創立“中國學院”，研究八卦，並根據八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發明了二進位記數和當地歐洲先進的計算機。八卦中包含的“二進法”，現在廣泛地應用於生物及電子學中。公元一九八四年，一位歐洲科學家在談到八卦的易理被現代廣泛應用時，嘆爲“至爲可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。
《河圖》《洛書》神祕圖形
我們看洛書的數字對角線，橫線或豎線相加，結果都等於巧。從這個圖形可以發展成“斷”字形的圖形;河圖在拋去中間的5時，奇數和偶數各自相加等於200。後來的徐嶽在《數術記遺》(190年)中說:“九宮算五行，參數猶如循環”。這對於九宮計算方法的敘述是有意義的。到了楊輝的《續古摘奇算法》(1275年)才把縱橫圖作爲一個純數學問題來加以研究。他列出十三個圖形，還提出了構造這種圖形的一些簡單規則。他的原著中記錄有下圖(見下圖): 可見楊輝是在河圖洛書基礎上發展的，他還自己創作四行四列的方陣，把數字從1到16排列，每一行列的對角線之和都是34。
河圖洛書是我國最早的縱橫圖，而且已經清楚了奇數中的某些特別的數，就是現在所稱的質數。希臘的華達哥拉斯派的學者，曾經玩賞過一些用點構成的特別的圖形，正好象我國古代的縱橫圖，並發現了級數。歐洲十四世紀纔開始研究縱橫圖的構造，以後印度、日本、阿拉伯對縱橫圖都曾引起極大的興趣，因縱橫圖具有抽象而又具體的特點，變化層出不窮，所以現在國際上一些科學家還在絞盡腦汁研究它的規律。
勾股定理的發明，還有後世用於實踐中的垛積數等也是源於河圖洛書的(勾股定理與河洛關係將在下段中分析)。蔣術亮在《中國在數學上的貢獻》中說:“有些科學家設想，如果我們的宇宙飛船到了一個高級智慧生物存在的星球上，用什麼東西來作爲媒介，溝通相互之間的思想呢?一個是象河圖、洛書那樣的具有魅力的‘數’，一個是如‘弦圖’那樣的幾何圖形。”
河圖和洛書之數共爲100，列爲平方，每方爲10，爲斜線對角分之，則河圖得55數，洛書得45數，這反映數理之自然，所以古人說河圖和洛書相爲表裏。杭辛齋在《易楔》中指出:“河圖爲體而中有用，洛書爲用而中有體”。“河圖之六合一爲七，七陽也;二合七爲九，九陽也;三合八爲十一，一陽也;四合九爲十三，三陽也;五合十爲十五，五陽也;總數五十有五，六陽也。洛書之對位則皆陰也，一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，總數四十，皆陰數也，而七九等數在外圍成圓形，二四六八等數在內成方形，中央藏五，共四十五數。”
《河圖》
1、河圖之象
河圖上，排列成數陣的白點和黑點，蘊藏着無窮的奧祕。白點表示奇、陽，黑點表示偶、陰。此一白一黑，既含陰陽、天地運行之道，又寓五行、四象變化之理。一六在後，象北方壬癸水，玄武星象;三八在左，象東方甲乙木，青龍星象;二七在前，象南方丙丁火，朱雀星象;四九在右，象西方庚辛金，白虎星象;五十在中，象中央戊己土，表示時空奇點;而中間五點，又象太極含四象;中一點，又象太極含一氣。
傳說中，依河圖之象，伏羲通神明之德以畫八卦：正南純陽方位畫乾，正北純陰方位畫坤，正東畫離象陽中有陰，正西畫坎象陰中有陽。四正既定，再配以四偶。東北陽生陰下畫震，西南陰生陽下畫巽，觀陽長陰消畫兌於東南，觀陰盛陽微畫艮於西北。陰陽由微至著，先天循環無端，內含生生之機，此皆混元一氣之妙用，太極主宰之神功。
河圖之象，既是體道、悟道的入手處，也是大道修煉必須慎行的內在里程。
2、河圖之數
河圖共有十個數，其中一三五七九爲陽，二四六八十爲陰。如《易·繫辭》所說：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。” 河圖之數，乃天地萬物生成變化之定數：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。萬物有生數，當生之時方能生;萬物有成數，能成之時方可成。
3、河圖之理
左旋之理：河圖之象坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，爲五行左旋相生。中心不動，一三五七九爲陽數左旋，二四六八十爲陰數左旋，皆順時針旋轉，示五行萬物相生之運行。所以順生逆死，左旋主生。陰陽之理：造化雖分五行，而實爲陰陽之運用、一氣之來往。木火相生爲陽，金水相生爲陰，乃陰陽水火既濟之理;五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理;中土爲靜，外四象爲動，乃陰陽動靜之理;木火陽升，金水陰降，分別抱陰土陽土於中，則是太極生兩儀。水爲太陰，火爲太陽，木爲少陽，金爲少陰，乃太極兩儀四象之理。故河圖者，陰陽之用、易象之源也。
先天之理：先天者，以天爲天，人受天制，人是天之屬，此時之天爲先天。先天之理，五行相生相制，以生髮爲主。《河圖》之理，土在中間生合萬物，五行左旋動而相生，故先天之理，左旋而生。五生數統五成數，表明生數在內而成數在外，此所以萬物內生而外成。《河圖》之象、之數、之理，至簡至易，又深邃無窮。
《洛書》
1、《洛書》之象
《洛書》中白點黑點其義與河圖相同。
《洛書》與《河圖》互爲經緯，八卦九宮更爲表裏。一般認爲《河圖》爲體，《洛書》爲用;《河圖》主常，《洛書》主變;《河圖》主靜，《洛書》主動;《河圖》重合，《洛書》重分;《河圖》形圓，陰陽合一，五行一氣，無爲順生自然之道;《洛書》形方，陰陽錯綜，五行剋制，有爲逆運變化之道;圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性;方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。
2、《洛書》之數
《洛書》共有九個數，其排列微妙，縱橫交錯加起來均爲十五。如以《河圖》之數爲先天參照，當發現《洛書》之數的後天變化在於返還先天，即“錯中有綜”，三五合一之祕：北一爲水，西南二爲火，東三爲木，東南四爲金，中五爲土。木生火爲一家，積數二三爲一五;金生水爲一家，積數一四爲一五;土居中央爲一家，積數自爲一五。然三五合一，不過一陰一陽而已，木火一五爲陽，金水一五爲陰，此二五之精，真陰真陽，皆調和於中土。此中妙合後天返先天之玄機。
《洛書》之數，火二七、金四九陰陽錯位，水一六、木三八陽不動而陰錯，是謂火金逆克而使水木順生之氣收斂。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，陰陽綜整於中而相生也。
3、《洛書》之理
後天之理：後天者，人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，此時之天爲後天。後天之理，五行相剋相制，以滅亡爲主。《洛書》之理，五行逆運以陰克陽，故後天之理右旋而制。錯中有綜，借陰復陽，此乃有爲變化歸復之道。
《洛書》之象、之數、之理，與《河圖》先後天合一，無論是無爲自然之道，還是有爲逆運之術，天然渾淪，妙化有序。
《河圖》先天，以道全形之事;《洛書》後天，以術延命之事。《河圖》《洛書》，以先後天之象，演先後天之數，“理者數之本，數者理之驗”。是以有志於大道修煉者，能“體用俱備，理數兼賅，性命雙修之道，無餘蘊矣”。
結語：究竟《河圖》《洛書》兩幅神祕圖形到底想向我們傳達什麼意思?至今爲止雖然有很多學者深入探究還是沒有揭開其中的奧祕之處，還是歷史一個謎團困擾着我們!
