屈原是中國古代偉大的愛國詩人，很多中國人都知道他。不過大家或許不知的是，實際上屈原並不姓屈，他實際上和當時的楚懷王一個姓。屈原到底姓什麼?羋姓和熊姓的關係是什麼?下面就由本站的小編來跟大家說說吧!
屈原，羋(mǐ)姓屈氏，與楚王同姓不同氏，楚王爲羋姓熊氏，先秦時期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原。屈原的“屈”字並不是他的姓，實際上是和姓相關的另一個稱呼——氏。姓是族號，而氏則是姓的分支，本來姓是一個相對較穩定的稱號，可後來一些大的分支也成了姓之後，氏的作用就出來了。
司馬遷曾在屈原列傳中說:“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚國國君姓羋，至少在春申君黃歇代楚自立之前，楚的國姓就是羋。屈是屈原的氏，當時姓與氏分開。如《始皇本紀》：“(嬴政)姓趙氏。”《孝武帝本紀》中就沒有出現姓王氏的說法。
屈原出生於楚國貴族，和楚王一樣，羋(mǐ)姓;該姓出自黃帝顓頊系統的祝融氏;羋姓族羣從商代遷徙至南方楚地，當傳到熊繹時，因功受周封於楚，遂居丹陽(也就是現在湖北省秭歸縣境內)。
春秋初期，約公元前7世紀，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈爲氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時代的若敖氏和薳氏;戰國時代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續到戰國後期，一直處於楚國的高層，這個家族可謂經久不衰。屈原曾任三閭大夫，據說就是掌管王族三姓的事務。
屈原是楚武王熊通之子屈瑕的後代，原姓熊，屈景昭都是氏，屈原是“羋姓屈氏”。“屈原與楚同姓”，也就是說屈原和楚國的國君是同姓。可是，楚國國君姓什麼好像也不是很清楚，楚懷王、頃襄王、令尹子蘭這親親密密的一家人，都被人們很尊敬地隱去姓而稱爲國王或部長，無論是《史記》的《屈原賈生列傳》還是屈原的自傳體詩歌《離騷》，都沒有提到楚王的姓。
戰國後期，姓與氏漸漸合而爲一，也就漸漸地分不清哪些是姓，哪些是氏了。所以，今天我們說屈原姓屈似乎也說得通，前提是不要提他跟楚王的關係，否則就會覺得亂七八糟。
宗法制下的“男子稱氏，婦人稱姓”
在現代人的概念裏，“姓”和“氏”沒有什麼區別。《現代漢語詞典》的“姓氏”條目下寫道：“表明家族的字。”這說明“姓氏”在現代漢語中已經成爲一個雙音節詞。但早期的姓氏可沒這麼簡單，它們是兩個截然不同的概念。
早期人類是沒有姓的，“蓋盤古燧人之初，未始有姓也”。隨着社會發展進步和倫理道德的逐步完善，人們從矇昧中覺醒，認識到血緣的重要性，排除了血親間的原始婚姻關係。爲了能正確區分不同的血緣家族，防止同血緣親屬間的婚姻關係，就需要一個標誌來區分它們，代表血緣家族名稱的“姓”遂應運而生了。
按照漢代《說文》的記載：“姓，人所生也。古之神聖母感天而生子，故稱天子，從女從生。”“母感天而生子”，說明“姓”最初產生於只知其母、不知其父的母系氏族社會，這從留存到如今的歷史悠久的古姓多是“女”字旁就看得出來，譬如 “姬”(黃帝)、“姜”(炎帝)、“姚”(舜帝)、“姒”(大禹)等等。
氏作爲姓的分支，其產生時間自然要晚於姓。中國社會歷經夏商兩代的發展，到西周形成一種主要實行於卿大夫階層的宗法家族制。所謂“姓者，統其祖考之所自出;氏者，別其子孫所自分”，一個是標其祖所自出的“姓”，另一個是別其子孫所自分的“氏”。這一出一分，說明“姓”就是代表這宗法制度中一個宗族始祖的所在，而“氏”則成爲自其始祖所繁衍、分化出來的子孫後代的稱謂，至於“氏”名的來歷則是五花八門，如以邑爲氏和以官爲氏皆有，不一而足。
氏乃是尊卑等級的標誌。宗法有大宗小宗，一宗族隨其族丁繁殖另立小宗以成新宗族，自稱氏，在祭祀祖先時須受宗主之統率。譬如春秋時期魯國(姬姓)的孟孫、季孫二氏都是魯桓公後裔(與叔孫氏一起號稱“三桓”)，相對於公室是小宗;而孟孫氏之下又包括子服氏，季孫氏之下又包含公父氏。而楚國王室是羋姓熊氏，與王室同出一源的羋姓小宗爲了與之區別，便稱爲昭、屈、景三氏(所以屈原是“羋”姓、“屈”氏)。這就形成了“氏以別貴賤”的局面。
與之相對的則是“姓以別婚姻”。周代實行“同姓不婚”制度，這是宗法等級關係在婚姻制度上的體現，貴族們可憑藉這種體現，促使異姓宗己，小宗祖大宗，以宗法制度上的等級差異來實現政治統治的一致，也就是《禮記》中的“昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也”。
故此魯國與鄰近的齊國(姜姓)通婚頻繁，魯桓公與魯莊公父子兩代的夫人都是齊國公室女，爲了區分彼此，一位稱爲“文姜”，一位叫做“哀姜”。羋姓的楚國與嬴姓的秦國通婚也是一樣的情況，春秋時代，楚共王娶“秦嬴”，楚平王則娶“伯嬴”。秦國也曾經連續三代出現皇后是楚人的事情，惠文王、昭襄王、孝文王的皇后俱是楚女，其中就包括羋八子。這就是鄭樵在《通志·氏族略序》裏總結的“男子稱氏，婦人稱姓”。
禮崩樂壞與姓氏混淆
如此嚴密而又理想化的宗法制度在春秋戰國時代的大變革中開始崩壞，孔夫子哀嘆的“禮崩樂壞”大抵如是。隨着同姓間血緣關係的日漸疏遠，宗法制下大宗對於小宗的權威逐漸喪失殆盡，而諸侯間的兼併戰爭也不再顧及“同姓相親”。
這在晉國表現得最爲典型，先是小宗曲沃氏武力反抗大宗(晉國公室)，最後在曲沃武公(晉武公)時取大宗(翼)而代之。此後的晉國(曲沃氏)爲了擴大自己的統治區域也不惜滅掉虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏等同(姬)姓小國，發展到晉楚城濮之役(公元前632年)的時候，姬姓的曹、衛兩國甚至已經和異姓的楚國站到了同一戰壕。
至於西周確立的“同姓百世不婚”，經過200多年的演進在春秋時代也變得不合時宜。這一制度在宗法制剛剛確立，同姓者之間事實上的血緣關係還很密切的時候是有意義的，人們也能夠自覺地遵守。但是隨着世代的推移，在若干年代以後，那些不屬於後世同一家族的同姓者之間的血緣關係便會越來越稀薄，最後幾至於無。這時再以姓來約束人們的通婚範圍、強制同“姓”不婚已經沒有必要。
於是，《左傳》已隨處可見同姓婚姻的例子，比如姬姓晉、衛、吳、魯四國公室原本關係極近(魯衛開國君主都是周武王之弟，晉唐叔系武王之子，吳泰伯則是周文王之伯)，然而相互間的通婚往來卻頗爲頻繁：《左傳》襄公二十三年，“晉將嫁女於吳”;襄公二十六年，“衛人歸衛姬於晉”。
在“姓以別婚姻”作用日益式微的同時，“氏以別貴賤”的藩籬也在鬆動。原初在嚴格的宗法制度下，氏是諸侯、卿大夫等貴族的特權，而庶民和奴隸是沒有氏的。但在“禮崩樂壞”的大變動中，庶民和奴隸“自立氏”的現象屢見不鮮，併爲當時社會所默許。譬如“宋戴公孫督，字華父，相宋公，因自立爲華氏”;楚昭王時甚至有一人因爲地位卑賤、居“屠羊之肆”而被人叫作“屠羊說”，這與日本明治維新後平民紛紛以職業、住地等爲姓的情況頗爲相似。
另一方面，“氏”在區別高低貴賤方面的作用雖然正在喪失，但替代“姓”的功能作用卻正逐步彰現。“同姓不婚”的局面固然已被打破，但並不意味着文明重新倒退到了矇昧時代。春秋時期的同姓通婚者雖多，卻是在不同的“氏”之間進行的，而絕無同“氏”通婚者。原本的同“姓”不婚發展到同“氏”不婚，表明超出“氏”以外的血緣關係已不再爲人們所認同，姓與氏的合流因此發生。
“百姓”的最終形成
至戰國時代，“不待始皇之並天下，而文武之道盡矣”。宗法制度解體後的結局就是：由父權家長制大家族轉變爲一家一戶的個體家庭，由以宗族爲本位的社會形態變爲以家庭爲本位的社會形態;宗法政治等級已被封建社會等級所代替，廣佔田地的身爲地主，佔地少或無地者便是庶民。
這一時期，無論姓還是氏，除了用爲家族的標記，其他作用或是消亡，或是削弱，原有的姓、氏(包括大宗氏和小宗氏)都無區別地成爲新姓氏制度中的血緣標誌符號。還是以楚國的屈氏爲例，春秋時代，作爲楚武王后裔的屈氏十世共分出邢、乘兩個小宗。而到了戰國時代，屈氏歷經八代，卻沒有產生新的“別族”。
這樣的氏和姓就變得沒有什麼區別了。姓就是氏，氏就是姓，無論單稱“姓”、“氏”，還是合稱“姓氏”，其所表示的都是個體小家庭的名號，依男性世系爲所有子女繼承，亦不再區分有嫡庶。到了戰國末期的《韓非子·孤憤》乾脆說：“(齊國)呂氏弗制，而田氏用之;……(晉國)姬氏不制，六卿專之也。”按照姓氏合流以前的姓、氏標準劃分，“呂”應當是氏(姜姓)，“姬”應當是姓，韓非在此處將二者相提並論，可見姓和氏在當時已經沒有分別了。
這一點從“百姓”一語的詞義變化亦可見一斑。在戰國時代以前，“百姓”一詞通常是泛指各貴族家族，《國語·周語中》記載“百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也。”韋昭注：“百姓，百官也，官有世功受氏姓也。”意思與今天正好相反。而到了戰國時期，就開始指平民(區別於官吏)了。《孟子》全書“百姓”一詞共出現19次，僅1次指貴族，其他18次均指平民，實在是一個翻天覆地的變化。
等到秦始皇滅亡六國，統一天下，舊時分封體制被徹底廢除，古時的血統已不再成爲權力的基礎，“姓”“氏”合而爲一遂成爲定局，顧炎武斷言“自戰國以下之人，以氏爲姓”。比如漢高祖劉邦“起之布衣”，連太祖父以上各代先人的姓名都無從考稽，根本就搞不清楚自己歸之於何“姓”。所以司馬遷也只能在《史記》裏記載劉邦爲“姓劉氏”。這句話放在春秋時期，是肯定要被孔老夫子目爲不學無術的。
姓氏合一是中國姓氏史上的一個重要轉折點。新的姓氏制度在戰國中後期確立以後發展極爲迅速，而且很快便穩定下來，一直沿用到現在，作爲一項制度來說，它沒有再發生大的變化，可謂影響深遠。宋人編纂的《百家姓》集姓五百多個，其中絕大多數在漢以前就開始使用了，漢以前文獻查不到用例的只有大約十分之一。
直到今天，漢民族使用的姓氏制度仍與宣太后那個時代的姓氏制度基本相同，而有着鮮明特色的漢式姓氏更隨着漢文化的影響所及傳播到一些周邊國家，如朝鮮與越南，成爲“漢字文化圈”的標誌之一。
