佛教中國，修行的最高境界就是圓寂後肉身仍然不壞，而且肉身坐佛在我國也有很多。這種看似不科學的現象是怎樣做到的呢?高僧的圓寂有很多我們常人都無法理解之處，高僧圓寂前爲什麼禁食?而且很多高僧圓寂都是坐在缸裏圓寂的，這又是怎麼回事?
在佛教中，修行到最高境界就有望實現圓寂之後肉身不壞。佛教用語將肉身不壞的軀體稱爲“全身舍利”，就是僧尼圓寂之後，身體經過多年不但未見腐朽潰爛，而且栩栩如生。能達到肉身不壞的境界，自然不是一般修爲所以夠,因此肉身不壞的僧尼被尊稱爲“肉身菩薩”。圖爲慈航法師(1893—1954)，1954年在關房中示寂，寂後坐缸，面目如生，五年後開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉於臺灣彌勒內院。檢閱慈航法師的一生，堪稱爲僧者之表率。他念佛不忘救國，在國難當頭之際宣傳抗日國策;奮力護佑青年僧人，成就了今天台灣佛教的興盛局面;他最早實踐臺灣“人間佛教”思想，光大了佛教思想在臺灣世俗社會的影響;他成爲臺灣歷史上第一尊肉身菩薩。
惠能法師(638-713)，禪宗六祖惠能大師得傳五祖弘忍大師的衣鉢，這一傳說許多人都聽過。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是惠能大師的傳世傑作。關於釋惠能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。
仁義師太(1911-1995)，釋仁義，俗名姜素敏，東北人。1940年奔赴五臺山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家後一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。”1999年1月2日，九華山通慧禪林住持思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裏。黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義肉身菩薩。
釋地藏(630-729)，生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。三年後開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認爲是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊爲“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。
釋海玉(1497-1623)，住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年曆史寫好，放在身邊，就圓寂了。待至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是幹了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。
釋德清(1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，以號行，全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報恩寺，十九歲圓戒，師從無極法師，又從雲谷參禪苦修。後雲遊四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金，建海印寺，任住持。
釋海慶(1909-1991)，祖籍河南省泌陽，十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬於寺產之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。
釋隱蓮(1903-1997)，1946年至湖南南嶽，定居永豐參禪悟道。1997農曆十一月初五日圓寂，法體安放在一普通的棺材內，未經任何防腐處理，即存放在塔內。經三年又五個月開棺，見面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩。
大興菩薩(1894-1985)，字了維，1931年於南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時5分，口誦“阿彌陀佛”數聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日後，盤坐裝缸，後置於新建圓形磚塔內。
釋妙智(1888-2003)，祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮鸛石巖寺剃度出家，二十世紀30年代末在福州鼓山涌泉寺;1996年住持於漳浦縣烏石巖紫薇寺、興教寺;1999年經弟子釋法光叩請，常住漳州龍文區香光念佛堂。
