古代和尚也並不是那麼好當的，出家需要經過受戒，也就是需要在頭頂上用香燙上戒疤。據說戒疤越多，就代表和尚的資歷越深。不過很多人一定和小編一樣好奇，古代和尚頭上的戒疤怎麼弄的?點了戒疤就不長頭髮嗎?下面本站的小編就來告訴大家吧!
香疤在漢傳佛教中也被稱爲戒疤，這是漢傳佛教的一個“特產”，是和尚受戒時用艾火燒上去的，戒疤越多，受的戒越多，相對而言資格也比較深，戒疤最少1個，最多12個。
不過在1983年已經被中國佛教協會發文廢止了。在《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》的文件中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止”。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
爲什麼漢傳佛教的出家人頭上以前會有戒疤呢?戒疤又是什麼時候開始有的呢?目前比較通用的說法是《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年(1288)，沙門志德住持金陵天禧寺時，與七衆授戒，燃香於頂，指爲終身之誓。此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家衆之燒戒疤更成爲是否受戒的辨識方式。
這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這裏我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，“大衆信仰”比極少數思想家(佛學家)所構成的“精英文化”擁有強大得多的能量。
發明燒香疤(俗稱“燙香洞”)的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣、影響之深遠卻是惠能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。
戒疤的起源有另外一種解釋似乎更符合當時的歷史情況。宋末，蒙古軍隊一路南征，所到之處青壯年男子要麼被屠殺，要麼被強徵服勞役，但是蒙古軍隊對出家的僧人卻從不爲難，蓋因當時蒙古上層推崇佛教。
因此漢地青壯年紛紛剃髮穿起袈裟，扮作出家人以躲避刀兵劫。出家人陡然增加，令蒙古軍隊無法分辨真僞，因此蒙古統治者以燒戒疤來區分是否是出家人，而且燒了戒疤以後是不允許還俗的。因爲燒戒疤要忍受劇烈的疼痛，而且日後無法還俗，因此很多人不得不放棄假出家這種方式。從元朝以後，一直到中國佛教協會廢止燒戒疤止，戒疤稱爲了漢傳佛教的一個特色。無論戒疤的起源如何，燒戒疤都不是佛教制度，只爲中國所獨有，並未見於其他國家。
第三種解釋說中國和尚燒戒始於南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。
當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑(在臉面刺字的一種刑法)爲範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。後來，燒戒被認爲是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有的和尚，並一直延續至今，成爲世俗人眼中和尚的標識之一。
一時的痛楚，並不是烙疤唯一的不良後果。如果不採取預防措施，並且必然會損及視力與視覺系統。烙疤後睡覺，會引起短暫的血液中毒，然而睡眠幾乎是難以抗拒的。如果沙彌抵擋不了沉沉的睡意，躺下來睡着了，無可挽救的後患將是無法避免的。如視力減弱或失明、頭腫脹等。
爲幫助沙彌對抗睡意，院方宣佈允許他們隨心所欲漫遊全寺各個角落，見見男人與女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，幫助他們保持清醒。
慧居寺在上午九點燃疤，南京古林寺也一樣，當天整日可見沙彌遊逛各處，窺視或瀏覽平時絕對禁止他們前往的房舍。晚上九點，方丈下令他們保持清醒，直到午夜十二點。過了十二點，他們才放下心，讓疲倦的漫遊者尋找他們應得而且等待已久的休息。
戒疤，作爲漢傳佛教的一個特色，如今已經不復存在了，但是出家人以這樣的方式表達自己斷絕塵緣、皈依佛門的勇氣，是值得人們歎服的。
今天的人們，如果看見過於年輕的身着僧服，頭上又點着戒疤的人，恐怕要多留幾個心眼了，前面講過，燒戒疤的制度在1983年就已經全面廢止了。
