1. 知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。
2. 知行本體 ，即是良知良能。
3. 博學只是事事存此天理，篤行只是學之不已之意。
4. 心之良知是謂聖人，聖人之學，惟是致良知。
5. 私慾日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。
6. 心即理也。無私心即是當理，未當理便是私心。
7. 所以爲聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人。
8. 聖人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。
9. 此心光明,亦復何言。
10. ：於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
11. ：心即理也，此心無私慾之蔽，即是天裏，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只是此心去人慾存天理上用功便是。
12. ：譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。
13. ：非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人，猶如‘精一’之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”愛於是日又有省。
14. ：知而不行只是未知。聖賢教人知行，正是要復那本體。不是着你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了。知行如何分得開?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的'。聖人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切着實的功夫!如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意?某要說做一個，是甚麼意?若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用?”
15. ：篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當?
16. ：‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。
17. ：性是心之體，天是性之原。盡心即是儘性。
18. ：窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
19. ：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
20. ：‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’。”
21. ：知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子人井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。’然在常人，不能無私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，所以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。
22. :：‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物。‘約禮’只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就‘理’之發見處用功。
23. :約禮’即是‘惟一’。
24. :心一也。未雜於人謂之道心，雜以人謂之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
25. :天理人慾不併立，安有天理爲主，人慾又從而聽命者?
26. ：天下所以不治。只因文盛實衰。人出己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目，使天下靡然爭務修飾文詞，以求知於世，而不復知有敦本尚實反樸還淳之行，是皆著述有以啓之。
27. ：專事無爲，不能如三王之因時致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學術。因時致治，不能如三王之一本於道，而以功利之必行之，即是伯者以下事業。後世儒者許多講來講去，只是講得個伯術。
28. ：唐虞以上之治，後世不可復也，略之可也。三代以下之治，後世不可法也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末，則亦不可復矣!
29. ： 《詩》非孔門之舊本矣。孔子云：”放鄭聲，鄭聲淫。‘又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭衛之音，亡國之音也。’此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，皆所以宣暢和平，世儒附會，以足三百篇之數。蓋淫袟之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。‘惡者可以懲創人之逸志’，是求其說而不得，從而爲之辭。
30. ：惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復有‘惟一’也。‘精’字從‘米’，姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是‘惟一’意。然非加舂簸篩揀‘惟精’之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學審問慎思明辨篤行者，皆所以爲‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者即‘誠意’之功，‘道問學’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠身’之功。無二說也。
31. ：知者行之始，行者知之成。聖學只一個工夫，知行不可分作兩事。
32. ：今人存心，只定得氣。當其字靜時，亦只是氣字靜，不可以爲未發之中。
33. ：只要去人慾存天理，方是功夫。靜時念念去人慾存天理，動時念念去人慾存天理，不管字靜不字靜。若靠那字靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理爲主，何嘗不字靜?以字靜爲主，未必能循理。
34. ：爲學須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識?出胎後，中始能啼，既而後能笑，又既而能識認其父母兄弟，又既而後能立能行能持能負，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開。不是出胎日便求推尋得來。故須有個本原。
35. ：後儒不明格物之說，見聖人無不知無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理?
36. :立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有幹;及其有幹，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花實。初種根時，只管栽培灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實?
37. ：好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以爲主一乎?是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理問立志。
38. ：只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結聖胎’也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。
39. ：日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
40. ：處朋友，務相下則得益，相上則損。
41. ：方丈地內，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養得這個大根。四傍縱要種些嘉穀，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成?須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉穀。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養得此根。
42. ：人心天理渾然。聖賢筆之書，如寫真傳神，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。後世著述，是又將聖人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠矣。
43. ：聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無說不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，欲是如此，是以與聖人之學大背。
44. ：只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。
45. ：只不善看，亦便有病痛。
46. ：義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年二十年五十年，未有止也。“他日又曰：”聖如堯舜，在堯舜之上善無盡;惡如桀紂，然桀紂之下惡無盡。使桀紂未死，惡字止此乎?使善有盡時，文王何以‘望道而未之見’?
47. ：是徒如靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。
48. ：後儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學。是分下學上達爲二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也;耳不可得聞口號不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也;至於日夜之所息，條達暢茂，乃是上達。人安能預其力哉?故凡可用功，可告語者，皆下學。上達只在下學裏。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學裏用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。
49. 破山中賊易，破心中賊難。
50. 無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
51. 天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可爲聖賢。
52. 立志者，爲學之心也;爲學者，立志之事也。
53. 心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
54. 殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。
55. 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
56. 學爲聖人之道，學以致良知。
57. 心即道，道即天，知心則知道知天。
58. 未有知而不行者，知而不行是未知。
59. 知是行之始，行是知之成。
