養生三大戒
衛生切要知三戒，大欲大怒並大醉。
三者若還有一焉，須防損失真元氣。
養生有三戒：戒大怒、戒大欲、戒大醉，三者只要還有一個，就會損真元氣，損壞生命的根本。
大怒
人不可不怒，那種正氣凜然之怒是肝的生髮之氣的象徵，是血性的標誌，故“武王一怒而安天下”。但即使是這種怒，也要發而中節，不能過分。還有一種怒，是自私頑愚之怒，這種怒發起來，尤其沒有止境，怒不可遏。
怒，可以有，但大了就會動肝氣。怒則氣上，氣上則血上，氣血都不得平和，而且牽動了氣血就牽動了五臟。所以很多老年人往往因爲發怒，血壓升高，甚至中風。
大欲
大欲就是慾望，包括物慾、性慾。二者也可以有，但不可以大。太大了，它就會耗傷我們的精神氣血。只要有慾望，你就會想得到，就會挖空心思，從而耗費精神。即使得到了，也是得不償失。
大醉
人是可以飲酒的，喝到微醺也無妨，但千萬不要大醉。大醉會動五臟六腑，會傷神，而且酒能亂性。
佛家有五戒：殺、盜、淫、妄、酒。佛家主張把這五者完全戒斷，所以叫五戒。五戒是良師，在五戒過程中，會有很多很深刻的體會、感悟。所以釋迦牟尼佛在臨終之前，告訴大家以戒爲師，提醒在持戒中體會佛法的意義。
儒家則是另一法門，並不把這五者完全戒斷，只不過是戒其“大”。你可以怒，可以醉，可以有各種慾望，但不要太大。到底何爲大何爲小，只能靠個人把握。
儒家養生以心爲本
儒家在論及養生時，多取“修身”之說，儒家“以心爲本”。儒家養生是通過鍛鍊、活動筋骨、培養道德以達到心靈的昇華，孔子提出了“知者樂，仁者壽”的養生主張。孔子思想的核心就是一個“仁”字。孔子將仁學說成是一種善行、善舉，並以此調整人與人之間的關係。他提出“知者樂，仁者壽”，意爲只有成爲一個仁者，才能長壽，《黃帝內經》接受了孔孟的上述養生觀點，認爲那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長壽者，多爲“嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不危”。其後中國的養生家基本上依循這一思路，強調養生必須與道德修養相協調。孔子認爲：養生要從養德開始，要修身發揚人的善性，以清除心理上的障礙，取得心理的平衡，即“有大德者必得其壽” 。孔子並指出：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得(貪求無厭)。”這種“三戒”的養生之道，儒家承認性生活在人類生活中的合理性，並認爲要恰到好處，不要縱慾過頭，從而伐性傷生;孔子還認爲，一個人的心情要“申申如也”，對任何事物都抱樂觀的態度。
“中庸”是儒家的思想行爲準繩
所謂“中庸”，就是要求人們的行爲和處事不偏不倚，“允執其中”;而禮則是衡量太過或不及的標準，此即“以禮節之”的意思。《孔子家語·五儀解》所謂“勞逸過度者，疾共殺之”，便是中庸觀念在養生方面的具體體現。其影響所及，養生學中幾乎無不循爲法式。如《素問·上古天真論》之“法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞”，《淮南子，詮言訓》之“節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜”，《抱朴子·釋滯》之“人復不可絕陰陽(指房事)……唯有得其節宣之和，可以不損”，乃至於明萬全《養生四要》之“人食必兼昧者，相因欲其和也。無放飯、無流歠(音輟chuò。飲;啜)者，節之禮，謹防其過也……苟不知節，必饜足而後止，則氣味之偏，其中和之氣傳化之遲，斯成菀病之積”等等，莫不從其“允中”之道。
